《田中文化德育行动研究》结题报告 

 

本课题于2011年4月申报，由常州市教科研规划办确定为市级立项课题，组长为李培。2013年经中期评估后，2014年4月结题。

在校长室和校党委的正确领导下，课题组全体成员积极进行课题申报、开题，以课题研究的方案为蓝本，深入探究《田中文化德育行动研究》形成的条件，主动参与课题研究。同时，进一步理解了课题研究的意义，完善了研究的内容，促进了学校德育实效性地提高，现总结汇报如下。

一、研究背景与意义

面对世界的深刻复杂变化，面对信息时代各种思潮的相互激荡，面对纷繁多变、鱼龙混杂、泥沙俱下的社会现象，面对学业、情感、职业选择等多方面的考量，一时有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生经历。关键是要学会思考、善于分析、正确抉择，做到稳重自持、从容自信、坚定自励。要树立正确的世界观、人生观、价值观，掌握了这把总钥匙，再来看看社会万象、人生历程，一切是非、正误、主次，一切真假、善恶、美丑，自然就洞若观火、清澈明了，自然就能作出正确判断、作出正确选择，这就需要依托千年文化浸润、实现以文化人，用社会主义核心价值体系来加以引导。

（一）国内外研究述评

“德者，本也。”蔡元培先生说过：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。”道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先，因为德是首要、是方向，一个人只有明大德、守公德、严私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高远，又要立足平实。要立志报效祖国、服务人民，这是大德，养大德者方可成大业。同时，还得从做好小事、管好小节开始起步，“见善则迁，有过则改”，踏踏实实修好公德、私德，学会劳动、学会勤俭，学会感恩、学会助人，学会谦让、学会宽容，学会自省、学会自律。是非明，方向清，路子正，人们付出的辛劳才能结出果实。当前学校德育实效性“低下”，原因归纳起来有①德育目标过于理想化、共同化和一般化，缺乏现实性、层次性和具体性，从而导致德育内容、方法、评价的主观性和随意性。②德育内容泛政治化，脱离学生实际和社会实际，不能适应时代的要求；③德育方法陈旧呆板，没有与学生的发展和社会的进步有机统一。

国内学者提出不同的德育理念：檀传宝认为通过对德育过程诸要素的审美化改造，包括对德育活动形式美、对德育作品美和对师表美的审美化改造，使德育成为一幅美丽的画、一首动听的歌，学生在欣赏中获得道德的成长，实现“道德学习在欣赏中完成”的目标，使德育成为自由的、幸福的事情。刘慧、朱小蔓认为道德教育要关注人的生命存在和意义获得。为此，德育要尊重学生个体的生命需要，要以学生的生命为出发点，要顾及个体生命的多样性、独特性和能动性，重视学生对生命的感知、体验和领悟。通过对德育内容和方式进行生命意识的改造，以及通过生命故事的叙述与倾听，使学生在获得道德发展的同时感悟生命的意义。这些理论丰富了当代德育理论，提高了德育的实效性；其实欣赏是以文化作为载体，绽放生命需要文化舞台，文化在德育过程中的作用是难以替代的。两派观点重在德育理论建构，实践探索中缺乏校本化的架构研究，实施过程中的难度可想而知。赵辛辰在德育实践过程中提出文化德育的基本思路，基于学校共同体的视角，在丹师附小“礼仪文化”、正则实小“正则文化”、西门学校“武术文化”、云阳学校“童谣文化”、开发区中心校“心智文化”、折柳中心校“书香文化”、大泊中心校和横塘中心校“班级文化”的特色基础上开展文化德育研究。强调学校德育必须以课程化为基本途径，将学校的一切资源、一切活动纳入课程范畴，通过人文环境中滋养心灵，在实践活动中体验生活，在学科教学中熏陶品行，在阅读过程中培养品质，努力形成和谐大气、民主团结、互尊互助、追求真知、昂扬向上的学校文化。在文化德育的研究方面做出了有益的探索，但是缺乏文化德育实施的应有校本架构体系，使得以文化人之力难以有效展示。文化即“以文化人”，源自《周易》：“观乎人文，以化成天下。”“文”，包括两个层面，既指德育的内容，即人伦秩序、游戏规则、道德素养等，也指育德的方法，即以人为本的和谐对话与交流。“化”就是浸润、感染、激励、鼓舞的德育方式。

以亨廷顿为代表的西方学者提出的“文明冲突论”宣称，美国的价值观、民主、自由与人权，以及为此而设计的种种制度是人类历史上最美妙、最完备的制度，人类一旦实现了这种制度，文明必然是“历史的终结”这显然是荒谬的霸权主义观点。

为此，本课题提出田中文化德育行动研究，即文化德育校本架构与实践研究。

（二）问题的提出和研究意义

1、文化德育的时代价值是引导学生形成对应有文化立场地坚守。多元文化的社会背景使学生面临着更多的价值选择，遭遇着更多的道德困惑，经历着更多的道德冲突。学校道德教育应重点培养学生的多元文化意识、道德判断能力和形成学生的核心价值观，以期通过这些措施使受教育者正确认识和理解多元文化，在面对多元文化、多元价值观时不致迷失自我或做出非理性的、盲目的抉择。在文化全球化语境中，学校德育应该坚持社会主义核心价值体系为指导，秉持“和而不同”的文化立场，并深入思考如何发挥和而不同的自觉精神和文化原则，教育青少年以开放宽容的姿态消解文化冲突，在对话与创新之中保持自己的民族文化个性和特色。

2、文化德育的理论价值是对德育实效性的充实与完善。文化德育是以社会文化建构主义和科尔伯格的道德发展心理学为其理论依据。社会文化建构主义认为，“学习是一个主动建构过程，心理活动是与一定的文化、历史和风俗习惯背景密切联系在一起的，知识与学习都是存在于一定的社会文化背景中的，不同的社会实践活动是知识的来源”。文化德育就是注重学校文化的挖掘与创新，让学生在学校文化的大环境中实现道德品质的主动建构。科尔伯格的道德发展心理学认为“人的品德的形成更多是无意识的、内隐习惯的过程”。品德的基本心理结构实际上乃是由道德认识、道德情感、道德意志以及道德行为这四种主要因素所构成。隐性课程可以作为促进道德成长的手段，道德教育不仅是道德知识的学习过程，更重要的是道德行为的养成。道德教育的目的不是完成道德知识的记诵，而是个体实现道德上的学习和超越，塑造完全的道德人格，使其由单纯的道德认知向道德认知与道德行为统一的转变。因此，“隐性的道德教育是学生的无意识学习，教育者以暗含的、间接的、内隐的方式呈现教育内容。”教育者通过委婉的方式向学生传递知识信息、价值观念，使学生在潜移默化的过程中接受教育。

3、文化德育的适用价值是培养既浸润文化传统又具备时代视野的优秀公民。其一，校本文化资源本身具有特定的民族性、地域性、历史性、时代性和包容性。将学校的一切资源、一切活动纳入课程范畴，通过在人文环境中滋养心灵，在实践活动中体验生活，在学科教学中熏陶品行，在闲情逸致的阅读过程中铸就品质，从而积淀“和谐大气、民主宽松、团结友爱、互尊互助、追求真知、昂扬向上”的校本文化资源。其二，德育行为本身与一成不变的行为模式不相容。文化与德育之间存在着互动、互补关系，这种依存关系源于文化德育本身，优秀的学校传统文化，可让学生心灵浸润其中，师生完善的人格又反作用于学校教育教学活动，对学校文化来讲是一种新的生成、新的取舍，最终必将使学校文化(物质文化、精神文化和制度文化)与师生人格之间达到一种动态适切模式。最终确立“守望纯洁情怀的文化操守、涵育典雅气质的文化内涵、催生学习智慧的文化养成”的科学育人文化观：让学生成为既浸润文化传统又具备时代视野的优秀公民。

二、核心概念界定

文化德育是依托独具特色的校本文化资源，创建积极向上的文化环境，开展丰富多彩的文化活动，引导学生坚持应有的文化立场，坚守自己的精神家园，养成学生良好德行的一种德育生态。从教育理念上看：是以社会主义核心价值观和“守望纯洁情怀的文化操守、涵育典雅气质的文化内涵、催生学习智慧的文化养成”的育人观为指导，充分利用独具特色的校本文化资源，选择富有人文情怀的德育素材，对教育对象进行文化浸润，让他们成为既浸润文化传统又具备时代精神和国际视野的优秀公民，进而提高德育的实效性和学生的生命质量。从教育策略上看：施教者要与学生在文化场域经常性的良性互动中实现品质地主动建构。

校本架构是依托独具特色的校本文化资源，创建积极向上的文化环境浸润，使德育从说教走向内化，在丰富多彩的文化活动中体验德育的深刻，在学科融合过程中实现德育从剥离走向融合，在校本完善中实现德育的鲜活。使学校德育完全置于一个充满文化气息的构架之中，通过学校文化主体的共同努力，实现校本文化资源优化配置和学生品质的最佳化。

三、 理论依据

文化德育以社会文化建构主义和科尔伯格的道德发展心理学为其理论依据。社会文化建构主义认为，“学习是一个主动建构过程，心理活动是与一定的文化、历史和风俗习惯背景密切联系在一起的，知识与学习都是存在于一定的社会文化背景中的，不同的社会实践活动是知识的来源”。 文化德育就是注重学校文化的挖掘与创新，让学生在学校文化的大环境中实现道德品质的主动建构。科尔伯格的道德发展心理学认为“人的品德的形成更多是无意识的、内隐习惯的过程”。品德的基本心理结构实际上乃是由道德认识、道德情感、道德意志以及道德行为这四种主要因素所构成。隐性课程可以作为促进道德成长的手段，道德教育不仅是道德知识的学习过程，更重要的是道德行为的养成。道德教育的目的不是完成道德知识的记诵，而是个体实现道德上的学习和超越，塑造完全的道德人格，使其由单纯的道德认知向道德认知与道德行为统一的转变。因此，“隐性的道德教育是学生的无意识学习，教育者以暗含的、间接的、内隐的方式呈现教育内容。”教育的痕迹不明显，教育者通过委婉的方式向学生传递知识信息、价值观念.使学生在接受过程中呈现主动学习，而不是被动接受。具体表现在：    

（1）道德发展是教育对象内在价值意义世界建构与发展的核心内容。德育的本性在于培养有社会生活能力、有主体精神、能主宰自己的“人”，个体的德性形成，是不可能仅仅通过认知层面即“关于道德”知识的掌握而实现的。对于个体而言，其道德知识能否成为道德观念，主要取决于其情感的投入程度。

（2）学校的一切资源都是文化，一切活动都是课程。学校文化个性的形成，不仅要求校长要有办学理念与文化追求，还要有全体师生和学校所有教育活动的精神融通方能形成，学校德育的过程，贯穿在学校文化个性的形成与发展之中。学校精神的形成与发展，密切关联于学校文化个性的形成与发展。

（3）学校文化对学生的德育影响是潜移默化和持久深远的，它把学校的教育思想、理念、教育意图变成一种精神化的形式溶于文化氛围中，并潜移默化地对学生进行着教育。德育发挥着对传递道德文化、政治文化的作用。学校文化对学校德育具有对学生价值观的导向功能、情感的激励功能、人格的塑造功能、品行的规范功能。随着教学思想的转变，教材发展侧重学习材料的建设，形成活动教材和自学指导书籍，预示着今后教材建设将向教学材料的方向发展；

（4）文化德育就是整合利用学校文化个性和一切有效资源，借助学校文化的德育功能，通过学生对文化教育资源的有效吸收和文化教育方式的有效体验，使学生在积极的状态下得到心灵的滋润，使学校德育架构在充满文化气息的框架内。它在理念上强调，在形成有形德育活动的同时，更应注重无声的贯之于学生学习、生活全过程的学校文化对学生品质的深度浸润。它在策略上强调，德育行为应立足于对学校优秀文化的传承与发扬，对落后文化的抑或与批判，对先进文化的学习与再造。它在架构上强调，德育内容应走向学校一切资源、一切活动的课程化。强调学生品质应在实践活动中体验、在学科教学中熏陶、在阅读过程中铸就。

四、 课题研究目标

文化德育校本架构与实践研究应该基于学生的身心发展规律和校本文化资源的特点，结合学生已有的知识水平和生活经验，以社会主义核心价值体系和“守望纯洁情怀的文化操守、涵育典雅气质的文化内涵、催生学习智慧的文化养成”的育人观为指导，选择富有人文情怀的素材，建构文化德育课程体系，探寻文化德育的最佳切合点，对教育对象进行文化浸润，通过体验、对话等方式来提高德育的实效性和学生的生命质量，让学生成为既浸润中华文化又具备时代视野的优秀公民。

 

五、 课题研究内容

第一部分：理论建构

通过对中国期刊网、重要的理论文献、政策研究与分析，结合教育教学规律，依托学校文化资源，结合学生的认知规律和已有经验，形成了较为成熟的文化德育的基本理论。文化德育即以学校文化的“四大”功能与社会文化建构主义理论为依托，以学生优秀品质的形成与内涵发展为目标的一种教育理念、教育策略和德育架构。

中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。比如，中华文化强调“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，强调“天行健，君子以自强不息”、“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”，主张以德治国、以文化人；强调“君子喻于义”、“君子坦荡荡”、“君子义以为质”；强调“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可也”；强调“德不孤，必有邻”、“仁者爱人”、“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶贫济困”、“不患寡而患不均”，等等。像这样的思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。这些思想和理念，既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进，又有其自身的连续性和稳定性。我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。

文化德育的理念强调通过创建积极的学校文化来实施对于青少年全方位的德育强调充分发挥学校文化的“四大功能”(陶冶功能、导向功能、凝聚功能、教育功能)。在开展有形的学校德育活动的同时更注重无声的贯之于学生学习、生活全过程的学校文化对于学生品质的深度浸润；在实现学校各项规章制度对学生品质产生有效的物化作用的同时，更注重学生的意识自觉，实现学生品质在学校文化环境中的主动建构；在致力培养青少年一代在学生阶段的行为习惯的同时，更注重培养他们贯之于生命全过程的坚定的理想信念与意志品格。

文化德育的策略，强调德育行为的文化性即德育行为应立足于对于优秀文化的传承与发扬立足于对落后文化的抑制与批判立足于对于先进文化的学习与再造。文化德育的策略大到学校校长的决策，小到班主任乃至每一位教师对于学生进行的每一次个别谈话，与其自身在谈话时的风格、形象、方法等。这种策略产生的一个必要前提，是德育行为人必须具有现代德育观念，领略学校文化的基本理论、基本内容及传承发展学校文化的基本途径。必须拥有新课程的理念，应勇于观察、善于发现德育过程中的细节问题从小事抓起，乐于把问题作为课题来研究，在师生高尚品质的自然性生成、科学性发展上下功夫，应勇于牺牲时间，花费精力，接纳在实际德育过程中许多难以接纳的人和事。

文化德育架构不具有固定的模式，其一，学校文化本身具有特定的历史性与地域性。同一学校在不同阶段具有不同的文化包括文化基础设施、群体思想观念、学校精神、师生价值取向等；不同学校除了一些学校文化的共性外更多地又具有不同的文化个性尤其是组织文化。其二，德育行为本身与一成不变的行为模式不相容。心理学告诉我们，求异求新是人的一种基本心理，教化式的僵化了的德育方式只会让人感到厌烦以至厌恶，不可能使人较民时间、机械地去接受。社会文化建构主义者认为学习是一个主动建构过程心理活动是与一定的文化、历史和风俗习惯背景密切联系在一起的，知识与学习都是存在于一定的社会文化背景中的，不同的社会实践活动是知识的来源。可见，有效而且常新的德育内容、德育方式是师生品德主动建构的基本要素，业已形成了的，在正、反两方而已被多年的学校德育现实所证明的教化式的德育行为方式已被无数德育志士所摒弃。其三，文化与德育之间存在着互动、互补、相互的关系，这种依存关系源于文化德育本身，优秀的学校传统文化，可让学生心灵浸润其中，师生完善的人格又反作用于学校文化对学校文化来讲是一种新的生成、新的取舍最终必将使学校文化(物质文化、精神文化)与师生人格之间达到一种动态适配，这种动态适配决定了学校及学校教师德育行为的非固定模式。

文化德育并非德育文化，但作为德育文化的新内容，丰富并将实践着德育文化的新内涵。从教育理念上看文化德育，文化德育十分明确地表明，德育就是文化浸润青少年心灵的过程，学校的一切资源都是文化，一切活动都是课程；从教育策略上看文化德育，文化德育即要在学生与周遭文化(主要是学校文化)经常性的良性互动中实现品质的主动建构，有效整合物质和精神，传统和现代，静态和动态的各种文化，使学校德育完全置于一个充满文化气息的构架之中并强调通过学校文化主体的共同努力，让学校文化的“四大”“功能”达到最优化，让学生品质的建构达到最佳化；从德育架构来看德育，文化德育十分强调学校德育必须以课程化为基本途径，将学校的一切资源、一切活动纳入课程范畴，通过在人文环境中滋养心灵，在实践活动中体验生活，在学科教学中熏陶品行，在闲情逸致的阅读过程中铸就品质。努力形成和谐大气、民主宽松、团结友爱、互尊互助、追求真知、昂扬向上的新型学校文化并积极实现学生品质在这样一种学校文化环境下的主动建构!

田中文化是指自强不息和而不同的理念，诚于做人恒于做事的校训，勇于反思追求卓越的态度，志存高远脚踏实地的品格，阳光大气博爱无私的情怀。自强不息，即自觉地努力向上，永不松懈。和而不同，即在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方，亦即在坚持原则的基础上，承认、包容乃至尊重差异，以达共存共荣。人生有两个非做不可的东西——做人和做事。做事必先做人，做人要诚，做事要恒。认识和改造世界需要我们有独特的思考，教育教学实践中遇到的形形色色的问题，就是思考的着眼点，也是教育教学的起点，解决问题的前提是勇于反思。思不足，求卓越。“志存高远”，是指追求远大的理想，有雄心壮志。 “脚踏实地”是指做事踏实、实事求是、认真、自信不虚浮。阳光大气就是向前看，始终乐观自信、进取向上。博爱无私就是学会感恩，回报社会。研究发现田中文化具有民族性、时代性、包容性、传承性、创新性等基本特征。

第二部分：实践探索

整体构建田中文化德育体系，传承田中文化德育经验，从学校文化建设层面整体探索“环境浸润——活动体验——学科融合——校本完善”德育方式的具体文化内涵，进一步研究学科教学和德育的关系，凸显德育过程的人文核心，进一步完善田中文化德育的实践体系。从校园文化环境设计和经典文化活动方面入手，总结田中环境育人的实践成效，在实践策略、方法提炼等两方面深入研究，形成环境育人的实践新方式。

（一）多元的主体参与田中文化德育

以党委为领导，整合学校资源，从田家炳德育元素、健康促进、校园文化活动、研究性学习、社会实践等层面整合德育资源，构建以《田中道德“三字经”》为经，以《田家炳之路》活动课程为纬的全方位的活动体验德育体系，形成情感体验全覆盖的田家炳德育文化特色。

以德育处、教师发展处和课程管理处为责任单位，深化教研组教育教学研究功能，从理论概括和实践策略等方面，建构学科教学与德育相融合的课程体系，形成校本课程与国家课程共同渗透文化德育的局面。

以德育处、教师发展处为责任单位，探索现代媒体支撑的人文德育途径，建立反思性、发展性德育自评体系，培养学生具有思辨性、批判性的审读虚拟环境的眼光，构建学生自我诊断、自我分析、自主发展的学校德育方式，建设田中德育专题网站，发展“数字化”和“人文化”特色的德育文化。

以德育处、和后勤服务处为责任单位，总结田中环境育人的实践成效，在实践策略、方法提炼等两方面深入研究，形成环境育人的实践新方式。

（二）优雅的校园环境渗透文化德育： 

田中校园文化环境设计包括物态文化形式、精神文化形式、制度文化形式三方面。物态文化形式是通过班级布置、文化长廊、校史陈列室建设等形式来设计。在校史陈列室中展示学校发展的光辉业绩。文化长廊设计内容包括学校精神：“自强不息，己立立人”的学校精神是田中80多年办学文化积淀，培育了田中人淳朴厚道、勇于改革、不断创新、无私奉献的文化品格。“自强不息”，是田中的文化基因；“己立立人”，是田家炳先生对我校办学思想的殷切肯定；“诚于做人，恒于做事”，是田中校训的历史传承。以校园雕塑的形式展示在世人面前。班级文化布置方面，通过班徽、班训和班内文化设计来完成，各班级形成自己独特的个性化班级文化：高一（5）的静修文化、高一（7）的水手文化、高一（10）的“和谐”文化、高一（11）的“三力”文化 ……。开展班级文化展示活动，促进班与班之间的相互交流学习。

（三）缤纷的校园文化活动中体验文化德育

田中学校文化德育以经典德育活动为载体，以主题性校园文化节活动为形式，以常规活动为主线、以专项活动为高光，引导学生通过缤纷的校园文化活动中体验文化德育。常规活动以田中学生一日常规为主线，阳光跑操，意气风发、内容激昂、号声嘹亮，实现习俗性德育的量变向质变的理性飞跃。习俗型德育是文化德育的最低层次，是最底线的道德教育。其教育的首要目的是为了把学生培养成为一个合格的“人”和“公民”，这也是习俗型德育的目的。通过常规活动，要求受教育者生活在特定的文化传递的环境中，使其迫于家长、教师、同辈团体以及社会各方面的压力，他会自觉或不自觉地接受教育环境，不仅仅是教师所传递的文化，遵从社会生活规范，养成社会的归属心理和认同心理，习得与社会群体相同的价值取向等。大多数人在大多数时候都深深地陷于他们自己的习俗文化之中。如果道德教育未能通过学生自身的积极思维与情感体验使之内化，他们对道德规范和行为准则的认识和操作仅停留在知其然而不知其所以然的层面上，则难以养成其自律品质。因为他律必定是有时空限制的，当学生处在失去外部道德规范制约的环境中，不少人就有可能有不道德的言行。习俗型德育对于学生传承优秀传统文化.将道德内化. 养成其基本的良好的学校生活习惯以及礼仪具有明显的作用。习俗型德育要求学校为学生创造良好的环境，校园人文环境具有物质性，物质形态是它显性的一面，同时又有其隐性的一面，是学校课程资源的重要组成部分，对人的身心发展具有一定的影响，是学校文化的张力所在，它能作用于学校每一位学生，使之与人际关系、群体意识形态相适配。特别是精神文化，相对于器物文化和制度文化而言，精神文化是更为内在的，精神文化的改变也是长期和后效的。具有陶冶功能、导向功能、凝聚功能、教育功能和规范功能。作为处在一定意识形态中的学校学生，除了主动或被动的接受精神文化的陶冶作用外，又是在能动地反作用于人文环境，无时无处不在改造环境。

专项经典活动通过公民教育实践活动来培养优秀公民，每周国旗下讲话展现田中学子的爱国情怀、校园文化节尽显文化缤纷的魅力人生、德育处的义工联活动、节水护水行动、爱心义卖活动的社会责任，成功的寓文化与德育之中。高一至高三既有各自独立主题，又形成可持续发展体系，使之规范、可操作，并不断赋予校园文化节以时代内涵，探索校园文化节的教育价值、可供借鉴和迁移的实践方式，发挥其示范辐射作用。高一年级以养成教育为主线，开展“十佳学生”评选活动等；高二年级以“责任”为主线设计开展 “成人仪式”、远足活动等；高三年级以理想教育和感恩教育为主线，设计开展“百日誓师”、“毕业典礼”活动等。在此期间，经典文化活动有“书写经典，传承文化”硬笔书法大赛、红歌比赛、诵经典，重温“田中三字经”，弘扬经典传统文化，丰富田中人的品味。

（四）国家课程体系渗透文化德育

以德育处、教师发展处和课程管理处为责任单位，深化教研组教育教学研究功能，从理论概括和实践策略等方面，建构学科教学与德育相融合的课程体系。在常规教育教学过程中，根植于中华文化的民族土壤，立足于校园文化基点，结合《教育发展中长期规划纲要》、《普通高中课程方案》和《学科课程标准》，当代高中生的身心发展规律和生活经验，探寻课程文化与德育的交汇点，要求教师在进行教材研究过程中注意提取文化德育的基因，从国家课程中开发文化德育精粹，从而进一步丰满三维目标，并且转化成可操作型教育教学目标之中，渗透到教学过程中，弘扬和提升田中既有文化，实施“以文化人”的育人战略，实现田中教师具有守望纯洁情怀的文化操守，涵育典雅气质的文化内涵，催生学习智慧的文化养成；实现田中学生成为浸润文化传统具备时代视野的优秀公民。

（五）经典校本课程呈现文化德育精粹

整合学校资源，从田家炳德育元素、健康促进、校园文化活动、研究性学习、社会实践等层面整合德育资源，构建以《田中道德“三字经”》为经，以《田家炳之路》活动课程为纬的全方位的活动体验德育体系，诠释“自强不息，己立立人”的学校精神，注解“诚于做人，恒于做事”的田中校训，形成情感体验全覆盖的田家炳德育文化特色。《论语选读》、《公民教育》实现了东西方文化的交融，凝聚文化德育的民族情结，陶冶优秀公民的文化情怀。

六、课题研究方法

运用文献研究法，系统检验研究假设及阶段性形成的德育理念、策略、架构，反思并提炼文化德育的校本理论与实践模式。运用调查访谈法、观察法、比较研究法，研究不同时期及同一时期在不同文化氛围下的学生品质的形成情况，探索先进的文化德育理念、策略系统；运用行动研究法，研究在“软制度”环境与课程化德育体系下的有效的文化德育架构。

七、课题研究思路

通过文献资料的查阅，研究国内外文化德育的现状；通过抽样调查和质性访谈了解田中人系统整理文化德育的实践资料，总结经验、查找不足，提出本课题的研究目标：基于高中生的身心发展规律和相关学科课程特点，结合文化德育实践活动的实际，探寻文化德育的最佳切合点，通过体验、对话等方式来强化“自强不息，己立立人”是田中的学校精神；“诚于做人，恒于做事”是田中人的崇高品格；“阳光自信、和谐大气”是田中师生团队的共同文化愿景经过三年努力，弘扬和提升田中既有文化，实施“以文化人”的育人战略，使全体田中教师确立科学的育人文化观，在研究过程中我们将不断实践、不断反思，在前进中成长，在成长中走向成功研究方向上始终坚持全面贯彻党的教育方针，始终坚持推行素质教育，始终坚持为构建和谐常州服务研究原则上坚持做到扎实学习，以学习指导实践；坚持做到教育与研究一体化，以研究指导教育，以教育验证研究；坚持实事求是，从实践中总结真理技术路线：学习→研究→实践→反思（总结）→研究→实践……

技术路线如下：

 

 

 

 

 

 

 

                           

                               提升

                            指导

 

 

 

实施步骤

（1）2011年3月—2011年8月

①文献研究、制订方案②课题论证，填写课题申报表③组建研究队伍，研究人员培训

（2）2011年8月—2011年12月

①课题的设计论证②组织相关的理论学习和技能培训③建立课题实验资源库④课题组形成稳定的研究工作制度，确保研究工作全面深入开展

（3）2012年1月—2014年3月

①请专家来校指导研究工作②总结前一阶段的工作成绩和存在问题，提出改进方案③完成课题中期论证④对已生成的研究成果以论文形式结集

（4）2014年3月—2014年7月

①分类整理课题研究资源库撰写研究报告②将文化德育研究和实践相关论文结集③邀请有关专家和领导召开结题现场会④编制《文化德育》校本课程和地方课程⑤汇编学生素质评价制度

八、主要成果

1、不同学科开设多次研究课，完成教学课例多份，积累了比较丰富的一手研究资料。利用学校对外开放日，向省内外学生展示文化德育条件下的班会课10余节次，进行多次文化德育架构理论方面的校级、市级公开课，取得良好效果，为基本理论的形成和发展准备了不可多得的研究资料。同时，也联合多部门、多学科主办文化德育论坛多次。

2、组建田中公民教育指导中心，成立常州市田家炳高中义工联和模拟联合国，建立了公民教育实践基地，开展了多次活动，取得了良好地社会效应。

3、参加田家炳中学系列活动，展示田中文化德育成果，分享与交流经验。形成了学生讲堂的文化德育特色品牌、温馨班级文化创建活动，开展大型德育系列活动多次。

4、完成了本土化公民教育架构理论的架构，形成了公民行为的生成机制，完成了《常州市高中合格公民教育实施方案》的编制，公民教育操作规程，公民素养动态模型的初步探索等。

5、已公开发表3篇省级论文：

①李培：普通高中“文化德育”的探索与实践【J】·江苏教师·2012（1）.

②李培：以文化人 追求无痕【N】·安徽青年报·2011（6）

③储昭奇：胸怀梦想 理性导航【J】·中学政治教学参考·2013（7）.

九、存在问题和思考：

文化德育评价体系还需进一步完善，在研究过程中需要有更多定量分析。公民素养图谱和评价量表的开发与完善将未来的研究重点之一。

十、主要参考文献：

1、王振亚：语言与文化[M].北京:高等教育出版社，2004.

2、E.B .T ybr：The origens of Culhire[M].Harper and BrethersPnb.New York, 1958.

3、张建伟，陈琦：从认知主义到建构主义团[J]，北京师范大学学报，1996,( 4)

4、郭本禹：道德认知发展与道德教育——科尔伯格的理论与实践[M].福州:福建教育出版社，1999.

5、胡守棻：德育原理[M].北京: 北京师范人学出版社.1989. 

6、擅传宝：德育原理[M].北京：北京师范人学出版，2007.

7、唐莹：元教育学[M].北京:人民教育出版社.2002.

8、赵翰章：德育论[M].长春:吉林教育出版社.1987.

9、 高德胜：生活德育论[M]..北京:人民教育出版社.2005.

10、朱小蔓.情感德育论[M]..北京:人民教育出版社.2005.

11、王仕民.德育文化论[M].广州:中山大学出版社.2007.

12、李培：普通高中“文化德育”的探索与实践【J】·江苏教师·2012（1）

13、李培：以文化人 追求无痕【N】·安徽青年报·2011（6）

14、习近平：青年要自觉践行社会主义核心价值观，2014.5